TĂ©moignagesSix rĂ©fugiĂ©s ukrainiens racontent leur vie en France : "Loin de ma maison, je ressens comme un vide" Article rĂ©digĂ© par Valentine Pasquesoone - Fabien Jannic Cestpas la fin des haricots. COUPLET 2 : La vie c'est comme un jardin Dm La vie, c'est comme un jardin Dm Une graine qui a besoin Gm Dm Certains pensent que l'oseille, c'est le parolesla vie c'est comme un jardin pdf paroles la vie c'est comme un jardin pdf. l'envie tab goldman > carte nachos rouen > paroles la vie c'est comme un jardin pdf. paroles la vie Commentinscrire son enfant Ă  la maternelle? Comment inscrire son enfant Ă  l'E Ă©lĂ©mentaire? Qu'apprend-on Ă  l'Ă©cole maternelle? CoordonnĂ©es utiles PĂ©riscolaire Accueil; Le coin des Ă©lĂšves; 10 avr. 2020. La vie c'est comme un jardin ! Chantons tous ensemble ! cliquez sur l’image la chanson apparaĂźtra . Les paroles sont ici La vie c'est comme un jardin Plan du site; ï»żParle jardin du Luxembourg. Toute une vie pour ta vie. L'Ă©ternitĂ© pour un jour. Pour un sourire, un regard. Pour le dĂ©lire d'un espoir. Je vais creuser la tombe de mon passĂ©. Je vais courir le monde pour te trouver. Je vais briser la glace qui nous sĂ©pare. Voir le bonheur en face dans ton miroir. Vay Tiền Nhanh Chỉ Cáș§n Cmnd Nợ Xáș„u. La Croix Dans un cabinet de psychanalyste, qu’est-ce qui se joue autour de la parole ?Marie Balmary De la parole, il y en a aujourd’hui partout. Peut-ĂȘtre plus qu’il n’y en a jamais eu. Mais toutes ces paroles arrivent-elles Ă  destination ? En mĂȘme temps, le sentiment de solitude est important, Ă  l’esprit une phrase de Christian Bobin Rencontrer quelqu’un, le rencontrer vraiment, et non pas simplement bavarder comme si personne ne devait mourir un jour. » Dans notre Ă©coute d’analyste, il y a cette dimension de la vie et de la mort. Freud disait qu’il pensait Ă  la mort tous les jours. L’accueil de la parole de l’autre a lieu, sans le dire le plus souvent, dans cette dimension-lĂ  Je vais mourir et il va mourir, maintenant, qu’est-ce qu’on a Ă  se dire que le patient n’a pas pu dire ? »Diriez-vous que la parole nous prĂ©cĂšde ? Et en quel sens ?M. B. Oui, la parole prĂ©cĂšde chacun d’entre nous, d’abord par les paroles qu’il reçoit de ses parents et de ses Ă©ducateurs. On donne des paroles Ă  un enfant, et d’abord un nom. Ces paroles viennent des parents et aussi de plus loin qu’eux, de leurs hĂ©ritages, leurs idĂ©alisations, de ce qu’ils admirent et dĂ©sirent pour cet enfant. Avec cela, il va falloir que l’enfant se dĂ©brouille. De ces paroles, on peut faire un destin Ă©crit d’avance. Mais ce peut aussi ĂȘtre une proposition VoilĂ  ce que nous t’adressons, et toi que rĂ©ponds-tu ? »Que la parole nous prĂ©cĂšde, je le constate aussi comme psychanalyste, par exemple quand quelqu’un arrive dans mon cabinet avec un rĂȘve. Le rĂȘve est bien une parole prĂ©cĂ©dente », une parole non maĂźtrisĂ©e. Elle arrive » Ă  la personne. Quand ensemble on en fait le dĂ©chiffrement, l’interprĂ©tation, alors quelque chose de nouveau surgit, qui Ă©tait dans l’ombre et de l’ordre de l’inconscient. Cette parole va Ă©largir la vie du patient, en lui faisant retrouver la mĂ©moire, en lui permettant de dĂ©sirer davantage, en lui apportant une vĂ©ritĂ© nouvelle qu’il n’avait pas pu affronter ou dont il n’avait pas pu profiter. C’est plein de surprises, la parole
Le rĂȘve – la voie royale, disait Freud – a aussi un cĂŽtĂ© inquiĂ©tant, parce que cette parole-lĂ  vient du silence, du sommeil. Et qu’elle nous conduit hors du formatage social. Elle nous sort d’un destin que l’on croyait Ă©crit ou que l’on croyait vous ĂȘtes beaucoup intĂ©ressĂ©e Ă  un autre type de paroles, celles du rĂ©cit biblique. Que recueillez-vous dans ces Écritures ?M. B. Nous sommes prĂ©cĂ©dĂ©s, collectivement, par de grands rĂ©cits. De lĂ , peut surgir une question plus mĂ©taphysique qui nous a parlĂ© en premier, avant le surgissement de l’humanitĂ© ? Nous avons reçu la parole et nous ne savons pas d’oĂč elle vient. Chaque religion raconte quelque chose de cette origine. Toutes les cultures ont besoin de ces grands parole nous prĂ©cĂšde, on peut le voir se dessiner a contrario. PĂ©riodiquement, on veut se dĂ©barrasser des grands rĂ©cits. Mais Ă  chaque fois qu’on a cru qu’on allait tout recommencer, qu’on serait le dĂ©but de l’histoire, l’an zĂ©ro, cela n’a pas marchĂ©. Chaque fois, cela s’est avĂ©rĂ© conduire Ă  la mort
 Tu ne tueras pas » se trouve dans le rĂ©cit d’IsraĂ«l­, pas dans les paroles de La Marseillaise. Avec le psychanalyste Jacques Lacan, je vois dans le DĂ©calogue les lois de la Parole elle-mĂȘme ».Plus d’un siĂšcle aprĂšs l’invention de la psychanalyse, nous sommes devenus plus attentifs Ă  la parole, mais n’a-t-elle pas aussi prolifĂ©rĂ© de façon un peu dĂ©sordonnĂ©e ?M. B. Il est clair que la psychanalyse a beaucoup apportĂ©, notamment aux relations entre parents et enfants. Mais un effet de balancier s’est produit on est passĂ© du monde des secrets de famille Ă  un monde oĂč on se dit psychanalystes ont Ă©tĂ©, dans leur vie personnelle, particuliĂšrement touchĂ©s par cet excĂšs de parole. On s’est mis Ă  croire qu’il fallait tout parler, tout interprĂ©ter. On a cru en la parole permanente. On voit aujourd’hui des enfants remplis de la parole de leurs parents. Paroles qu’il leur faut mettre comparerais volontiers ce qui est arrivĂ© aux psychanalystes de ma gĂ©nĂ©ration Ă  ce qui s’est passĂ© avec la dĂ©couverte du radium. On ne savait pas Ă  quel point la parole, c’était fort ! Comme le radium, elle a un usage bĂ©nĂ©fique et un usage dĂ©vastateur. Elle peut faire du mal aux Ăąmes sur plusieurs gĂ©nĂ©rations. Aujourd’hui, je crois qu’on la situe mieux. On peut garder les bienfaits de la psychanalyse et ne plus ĂȘtre dans l’idolĂątrie de la parole qui, comme toutes les idolĂątries, conduit au diffĂ©rencier la parole qui libĂšre et la parole mortifĂšre ?M. B. Il y a la parole violente, dont on voit le mal, mais aussi la parole de sĂ©duction, qui capte. Cette parole-lĂ  fait jouir l’ego, le petit moi ». Elle vient conforter sa vanitĂ©. DerriĂšre, il y a une parole qui objective l’autre, qui lui dit Ton bonheur sera ceci. » C’est souvent le type de la parole publicitaire, celle qui vous dit ce que vous devez dĂ©sirer
Peut-on Ă©voquer ce que la parole permet », ses capacitĂ©s », ses fĂ©conditĂ©s ?M. B. Je trouve que la question, telle que vous la formulez, est en fait trop petite. La parole est un champ, c’est un Ă©tage de la vie. C’est un royaume ! Et on n’entre dans ce royaume que comme roi. J’ai envie de dire Tous rois en ce royaume ! » C’est le lieu oĂč la banalitĂ© n’existe pas. Un ĂȘtre qui parle lui-mĂȘme est un unique. Il est le seul Ă  ĂȘtre lui. Et, s’adressant Ă  l’autre, il se manifeste comme unique, comme roi. Il se rĂ©vĂšle par la lien faites-vous entre cette parole et notre dimension spirituelle ?M. B. NaĂźtre Ă  la parole, c’est naĂźtre d’en haut », comme le dit JĂ©sus dans l’Évangile de Jean 3, 3. Ce texte biblique dit explicitement que nous pouvons avoir accĂšs Ă  une autre vie, la Vie vivante. JĂ©sus parle de naĂźtre d’eau et d’esprit ». Le mot grec qui dĂ©signe l’esprit pneuma dĂ©signe aussi le souffle. Pour naĂźtre d’en haut », n’y a-t-il pas en haut du corps, dans la bouche, de l’eau et du souffle ? N’est-ce pas ce qui rend possible la parole ?Quelle place faire au silence dans cette quĂȘte ?M. B. Il est difficile de parler du silence
 Le silence, c’est faire de la place en soi pour l’autre. CrĂ©er un espace oĂč il peut venir sans qu’on le prenne. C’est un espace oĂč l’autre peut ĂȘtre un inconnu, oĂč il va devenir de plus en plus silence, c’est le suspens du jugement, c’est l’hospitalitĂ© de l’ñme. On sent bien quand on parle avec quelqu’un s’il y a de la place en lui pour nous, ou pas
 C’est vrai de la relation Ă  l’autre, mais aussi de la relation Ă  soi-mĂȘme. Si on n’est jamais en silence, on n’entendra pas en soi le roi », l’ĂȘtre parlant
Dans certaines familles, parents et enfants ne se parlent plus. Comment retrouver le goĂ»t de la parole ?M. B. Peut-ĂȘtre faut-il en premier lieu se rĂ©concilier avec les brisures de parole. L’avĂšnement d’un sujet ne se fait pas sans rupture. C’est plus ou moins violent, comme un accouchement. À la naissance, la sĂ©paration entre les deux vivants est toujours risquĂ©e, elle peut ĂȘtre douloureuse, dangereuse
 C’est vrai aussi pour la parole. Nous pouvons apprendre Ă  lire ces Ă©checs comme des passages de naissance. Cela change la l’Évangile de Luc 2, 41-52, on voit JĂ©sus, enfant, rester Ă  JĂ©rusalem Ă  l’insu de ses parents. Ces derniers le cherchent, pendant trois jours. On imagine leur angoisse ! Quand ils retrouvent JĂ©sus au temple de JĂ©rusalem, Marie lui dit Mon enfant, pourquoi nous as-tu fait cela ? Voici, ton pĂšre et moi nous sommes au supplice en te cherchant. »Dans ce texte, JĂ©sus se rĂ©vĂšle en train d’arriver dans le Royaume de son pĂšre. Ses parents vont consentir Ă  ne plus comprendre leur enfant, Ă  ne plus le connaĂźtre. JĂ©sus n’est plus dans leur parole. Il est dans la sienne, assurĂ©e par son PĂšre cĂ©leste. Que l’on soit croyant ou pas, ce texte peut nous parler. Il y a des ruptures qui durent trois jours, trois ans ou trente ans
 Ces temps de sĂ©paration sont nĂ©cessaires, jusqu’à ce que le parent ait consenti Ă  ne plus comprendre, qu’il laisse place Ă  la non-connaissance de l’autre Je ne parlerai plus en toi, Ă  ta place
 »-Un extrait d’ Abel ou la traversĂ©e de l’Eden » Comment la parole nous est venue
 » Depuis bien des annĂ©es, en effet, je m’étais mise en quĂȘte de nos origines Ă  nous, ĂȘtres parlants. Et j’avais constatĂ©, instruite par les savants eux-mĂȘmes, que la science, qui peut tant nous apprendre sur les origines de la matiĂšre et de la vie, ne peut rien nous dire sur les origines de l’humanitĂ© en tant qu’humanitĂ©. Elle nous parle bien des objets de ce monde, qu’ils soient vivants ou inanimĂ©s, mais elle ne peut nous faire dĂ©couvrir comment la parole nous est venue au commencement, ni comment chaque ĂȘtre humain en vient Ă  se lever, comment il trouve accĂšs, en tant qu’ĂȘtre qui dit “Je”, Ă  cet autre monde, invisible, celui de l’esprit. Je me suis donc tournĂ©e vers d’autres sources 
. Je suis partie de l’hypothĂšse suivante, partagĂ©e par bien des psychanalystes Ă  la suite de Freud la parole originaire de l’humanitĂ© conservĂ©e dans les mythes et les Écritures, et la parole inconsciente enfouie dans la mĂ©moire de chaque homme, ces paroles, toutes deux mystĂ©rieuses et demandant Ă  ĂȘtre interprĂ©tĂ©es, devraient pouvoir ĂȘtre entendues et dĂ©chiffrĂ©es de la mĂȘme façon. »-REPÈRESMarie Balmary, psychanalyste et lectrice de la BibleMarie Balmary est psychanalyste Ă  Paris. Psychologue clinicienne de premiĂšreformation, elle poursuit depuis plusieurs dĂ©cennies une relecture du rĂ©cit biblique, qu’elle mĂšne avec un groupe de lecteurs ayant l’expĂ©rience de la psychanalyse. Ce travail de traduction et de mise en rĂ©sonance des Écritures avec la psychanalyse a donnĂ© naissance Ă  plusieurs ouvrages Le Sacrifice interdit. Freud et la Bible Grasset, 1986, La Divine Origine. Dieu n’a pas créé l’homme Grasset, 1993, Abel ou la traversĂ©e de l’Éden Grasset, 1999, Freud jusqu’à Dieu Actes Sud, 2010. Je suis dans mon jardin secret, viens si tu ne sais pas ou aller Je suis dans mon jardin secret, dans la vie faut bien rĂȘver Dans ma tĂȘte, dans ma tĂȘte, dans ma tĂȘte Anh, dans ma tĂȘte y'a tout un monde encore plus grand que la Terre, mais ça tourne pas rond Je ne veux pas grandir, je suis bien comme ça Si j'te raconte ma vie, tu vas te voir en moi On s'ressemble en rĂ©alitĂ© MĂȘme sans les mĂȘmes dĂ©fauts et les qualitĂ©s RĂ©servĂ© mais si il le faut, j'y vais ChĂ©rie, il faut me croire, je ne vais pas jurer Et toi, si tu vis dans ma tĂȘte, tu verras peut-ĂȘtre la fin de l'histoire, l'histoire, l'histoire La vie c'est un casse-tĂȘte, si tu veux on s'arrĂȘte, on refait l'histoire Dans ma tĂȘte, des fois j'veux tout casser mais je laisse passer C'est dans ma tĂȘte, dans ma tĂȘte, j'ai des choses Ă  cacher Et j'veux pas tout gacher, c'est dans ma tĂȘte, dans ma tĂȘte Dans ma tĂȘte Dans ma tĂȘte, y'a pas de parasite J'suis avec la famille sur une Ăźle paradisiaque De quoi tu m'parles, toi et tes problĂšmes Je viens d'rĂ©soudre les miens avec beaucoup de peine Je veux passer Ă  autre chose et je n'ai pas le temps de faire une pause Ça va trop vite quand je vois mon fils Et le chemin que j'ai pris, pleins de sacrifices Et toi, si tu vis dans ma tĂȘte, tu vivras peut-ĂȘtre la fin de l'histoire, l'histoire, l'histoire La vie c'est un casse-tĂȘte, si tu veux on s'arrĂȘte, on refait l'histoire Dans ma tĂȘte, des fois j'veux tout casser mais je laisse passer C'est dans ma tĂȘte, dans ma tĂȘte, j'ai des choses Ă  cacher Et j'veux pas tout gacher, c'est dans ma tĂȘte, dans ma tĂȘte Dans ma tĂȘte Je suis dans mon jardin, loin du monde, isolĂ©, ici rien ne m'effraie DĂ©sormais, dĂ©solĂ© j'ai refait le monde Ă  ma façon Sans m'poser de questions, j'ai retenue la leçon Si tu veux passer, je suis sur ma planĂšte J'suis en apesanteur, posĂ© comme une comĂšte Et je prends d'la hauteur, et je m'prends pour personne Et j'apprends d'mes erreurs avant que mon heure sonne Je suis dans mon jardin secret, viens si tu ne sais pas ou aller Je suis dans mon jardin secret, dans la vie faut bien rĂȘver Dans ma tĂȘte, des fois j'veux tout casser mais je laisse passer C'est dans ma tĂȘte, dans ma tĂȘte, j'ai des choses Ă  cacher Et j'veux pas tout gacher, c'est dans ma tĂȘte, dans ma tĂȘte Dans ma tĂȘte Dans ma tĂȘte Paroles2Chansons dispose d’un accord de licence de paroles de chansons avec la SociĂ©tĂ© des Editeurs et Auteurs de Musique SEAM Alors que la ratification d’un nouvel accord nuclĂ©aire avec l’Iran semble imminente, le ministre de la DĂ©fense, Benny Gantz, a annoncĂ© mardi qu’il se rendrait aux États-Unis pour une sĂ©rie de rencontres avec des responsables amĂ©ricains de la DĂ©fense dans la semaine. Mardi matin, Gantz a prĂ©cisĂ© que l’État juif Ă©tait en contact avec les États-Unis et avec les pays de la rĂ©gion concernant les pourparlers visant Ă  redonner vie Ă  l’accord sur le nuclĂ©aire moribond signĂ© en 2015, alors que des informations font Ă©tat de progrĂšs dans les nĂ©gociations. Nous ferons tout ce que nous pouvons pour influencer l’accord », a dĂ©clarĂ© Gantz pendant une rĂ©union de faction de son parti UnitĂ© nationale. Recevez gratuitement notre Ă©dition quotidienne par mail pour ne rien manquer du meilleur de l’info Inscription gratuite ! Notant qu’IsraĂ«l ne prendra part Ă  aucun accord, il a ajoutĂ© que l’État saura comment conserver sa libertĂ© d’action comme c’est absolument nĂ©cessaire ». Peu aprĂšs, le Premier ministre d’alternance, Naftali Bennett, a lancĂ© un appel de derniĂšre minute » – c’est ainsi qu’il l’a qualifiĂ© – au prĂ©sident amĂ©ricain Joe Biden, lui demandant de ne pas signer de nouveau pacte avec l’Iran. Cet accord transfĂšrera approximativement un quart de trillion de dollars dans la poche de l’administration terroriste iranienne et dans la poche de ses groupes mandataires rĂ©gionaux, ce qui permettra Ă  l’Iran de dĂ©velopper, d’installer et de faire fonctionner des centrifugeuses presque sans restriction d’ici seulement deux ans », a Ă©crit Bennett sur Twitter. Le Premier ministre supplĂ©ant, Naftali Bennett, arrivant pour tĂ©moigner devant la commission d’enquĂȘte sur la catastrophe de Nahal Tzafit Ă  Tel Aviv, le 1er aoĂ»t 2022. CrĂ©dit Avshalom Sassoni/Flash90 Il a ajoutĂ© que, par le passĂ©, alors mĂȘme qu’elle s’apprĂȘtait Ă  le faire », la Maison Blanche avait pu ĂȘtre convaincue par IsraĂ«l de ne pas cĂ©der aux demandes de l’Iran », et il a exprimĂ© l’espoir que les choses se passeraient une nouvelle fois ainsi. D’une maniĂšre ou d’une autre, l’État d’IsraĂ«l n’est pas partie Ă  l’accord. IsraĂ«l ne s’est engagĂ© en faveur d’aucune des restrictions figurant dans l’accord et le pays est dĂ©terminĂ© Ă  utiliser tous les outils Ă  sa disposition pour empĂȘcher l’avancĂ©e du programme nuclĂ©aire iranien », a-t-il ajoutĂ©. Depuis sa dĂ©mission au poste de Premier ministre, Bennett a largement fait profil bas sur la scĂšne politique nationale, ne faisant que de rares dĂ©clarations publiques. Du cĂŽtĂ© des États-Unis, un responsable amĂ©ricain a indiquĂ© mardi que l’Iran avait rĂ©cemment fait des concessions sur des sujets dĂ©terminants », attisant les rumeurs sur la conclusion imminente d’un accord entre TĂ©hĂ©ran et les puissances mondiales. Le haut-responsable a prĂ©cisĂ© que la RĂ©publique islamique avait acceptĂ© de renoncer Ă  sa demande de bloquer certaines inspections de ses sites nuclĂ©aires menĂ©es par l’Agence internationale de l’Énergie atomique qui opĂšre dans le cadre de l’ONU. Gantz doit partir, jeudi matin, pour la Floride et il y rencontrera le chef du Commandement central amĂ©ricain, Michael Erik Kurilla, au siĂšge de ce dernier. LĂ -bas, il sera informĂ© des aspects opĂ©rationnels en matiĂšre de collaboration » entre IsraĂ«l et le CENTCOM, a expliquĂ© son bureau. Le commandant du CENTCOM Michael Erik Kurilla, Ă  gauche, rencontre le ministre de la DĂ©fense Benny Gantz, au centre, et le chef militaire Aviv Kohavi, Ă  droite, le 17 juillet 2022. CrĂ©dit Ariel Hermoni/MinistĂšre de la DĂ©fense Le CENTCOM a officiellement pris la responsabilitĂ© de la relation militaire entretenue entre les États-Unis et IsraĂ«l au mois de septembre, l’annĂ©e derniĂšre. Jusque-lĂ , le Commandement europĂ©en EUCOM Ă©tait responsable de ces liens afin d’empĂȘcher de possibles tensions entre le CENTCOM et les pays arabes et musulmans relevant de sa compĂ©tence, un grand nombre n’entretenant pas de relations officielles avec IsraĂ«l et ne souhaitant pas, en consĂ©quence, ĂȘtre considĂ©rĂ©s comme des alliĂ©s de l’État juif. Toutefois, ces derniĂšres annĂ©es, les alliĂ©s arabes du CENTCOM ont dĂ©veloppĂ© des liens croissants avec IsraĂ«l – certains officieusement – et cette problĂ©matique s’est attĂ©nuĂ©e. Kurilla s’est rendu Ă  JĂ©rusalem, le mois dernier, dans le cadre de son deuxiĂšme voyage officiel dans le pays depuis qu’il a pris la tĂȘte du CENTCOM, au mois d’avril. Le bureau de Gantz a aussi signalĂ© que le ministre de la DĂ©fense allait rencontrer le conseiller Ă  la sĂ©curitĂ© nationale Jake Sullivan Ă  Washington dans la journĂ©e de vendredi avant de s’envoler pour le Japon, samedi soir, dans le cadre d’une visite officielle. Le ministre de la DĂ©fense Benny Gantz Ă  gauche, et le conseiller Ă  la sĂ©curitĂ© nationale des États-Unis Jake Sullivan se rencontrent Ă  la Maison Blanche, Ă  Washington, le 19 mai 2022. CrĂ©dit Shmulik Almany/GPO Eyal Hulata, le conseiller Ă  la sĂ©curitĂ© nationale israĂ©lien, se trouve lui aussi Ă  Washington, cette semaine, pour une sĂ©rie d’entretiens avec des responsables amĂ©ricains consacrĂ©s au programme et Ă  l’accord nuclĂ©aires iraniens. Cet accord qui a Ă©tĂ© signĂ© en 2015 entre TĂ©hĂ©ran et six puissances mondiales – le Royaume-Uni, la Chine, la France, l’Allemagne, la Russie et les États-Unis – avait levĂ© les sanctions appliquĂ©es Ă  la RĂ©publique islamique en Ă©change de la rĂ©vision Ă  la baisse de son programme nuclĂ©aire. Le pacte – le JCPOA, Programme d’action global commun – avait Ă©tĂ© mis en place pour empĂȘcher l’Iran de se doter d’une arme nuclĂ©aire. TĂ©hĂ©ran, de son cĂŽtĂ©, nie vouloir fabriquer une bombe atomique. Mais en 2018, le prĂ©sident amĂ©ricain de l’époque, Donald Trump – un critique fervent de l’accord – avait retirĂ© les États-Unis du JCPOA de maniĂšre unilatĂ©rale, rĂ©imposant de lourdes sanctions Ă  l’Iran. Au dĂ©but du mois, aprĂšs plus d’un an de nĂ©gociations coordonnĂ©es par le chef de la diplomatie de l’Union europĂ©enne, Josep Borrell, et son Ă©quipe, le bloc a soumis une proposition qui, selon ses termes, est finale » – un texte qui n’a pas Ă©tĂ© rendu public – pour permettre la remise en vigueur de l’accord. L’Iran a rĂ©pondu Oui, mais
’, ce qui signifie que le pays veut encore que des ajustements soient rĂ©alisĂ©s », a dit Borrell mardi Ă  la chaĂźne TVE, sans donner plus de dĂ©tails. Cette image, rĂ©alisĂ©e le 17 avril 2021 et tirĂ©e d’une vidĂ©o diffusĂ©e par Iran Broadcasting, IRIB, une chaĂźne de tĂ©lĂ©vision d’État, montre plusieurs centrifugeuses bordant la salle endommagĂ©e le 11 avril 2021, Ă  l’usine d’enrichissement d’uranium de Natanz, Ă  322 km au sud de la capitale, TĂ©hĂ©ran. CrĂ©dit IRIB via AP L’État juif a la certitude que l’Iran veut dĂ©velopper une arme nuclĂ©aire et il a menĂ© des opĂ©rations de sabotage au sein de la RĂ©publique islamique dans le but de retarder le programme nuclĂ©aire. TĂ©hĂ©ran nie toute intention de ce type et affirme que son programme a des desseins pacifiques, mĂȘme si le pays a rĂ©cemment commencĂ© Ă  enrichir son uranium Ă  des niveaux qui, selon les dirigeants internationaux, ne correspondent pas Ă  l’usage civil. Il reste deux obstacles majeurs dans les nĂ©gociations, si TĂ©hĂ©ran devait accepter de rĂ©intĂ©grer l’accord l’Iran demande la fin des inspections de l’Agence internationale de l’Énergie atomique dans le cadre de son programme nuclĂ©aire, et il veut des garanties face Ă  la possibilitĂ© d’un nouveau retrait des États-Unis du pacte Ă  l’avenir. L’AFP et le Times of IsraĂ«l ont contribuĂ© Ă  la rĂ©daction de cet article. Comme d'autres, suivez cette chanson Avec un compte scrobblez, trouvez et redĂ©couvrez de la musique À votre connaissance, existe-t-il une vidĂ©o pour ce titre sur YouTube ? Ajouter une vidĂ©o À votre connaissance, existe-t-il une vidĂ©o pour ce titre sur YouTube ? 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Doux soleil et plage blonde, une caresse On Ă©tait des gens simples et modestes On rĂȘvait de voir le monde et ses richesses C'est comme un refrain, une mĂ©lodie qui me poursuit Tout me revient C'est comme dans un rĂȘve La terre vue du ciel C'est comme dans un rĂȘve Le sang et la sĂšve C'est mon ocĂ©an jardin secret EntourĂ© de flamboyants, d'un rouge parfait La vie dĂ©filait mais le temps s'arrĂȘtait Sur la route vers la mer On chantait Tous ces refrains, ces mĂ©lodies qui me poursuivent Tout me revient C'est comme dans un rĂȘve La terre vue du ciel C'est comme dans un rĂȘve Le sang et la sĂšve Sur une plage, le mĂȘme voyage vers ailleurs En chemin devenir quelqu'un en douceur Au couchant se sentir grand et savoir tout se dire sans jamais se mentir Et ne plus avoir peur De faire battre son cƓur C'est comme dans un rĂȘve La terre vue du ciel C'est comme dans un rĂȘve La terre vue du ciel C'est comme dans un rĂȘve Le sang et la sĂšve

parole la vie c est comme un jardin